却听老子道曰，“看来你以有所得。”

姬诩道曰，“师傅，刚才…”

忽而一坠。

似顺流而下又似高空而落。

姬诩只觉灵性一重。

姬诩睁开眼睛便看到老子含笑看着他。

方时姬诩与三气合为一炁。

却又忽而分离。

老子打断姬诩话语说道，“你方才所见所历皆为假却亦为真，一切都是随你所思所想而演变出的，我并没有陪同只是借用太上之力助你而以，你能悟到什么都靠你自己。”

玄气于始气之后化为无量分散而去却有一者与姬诩相伴于醒时方分。

元气姬诩亦不明之似乎于醒时仍奔流坠落而下去向末端，又似乎与姬诩仍合而为一或者藕断丝连，有所感应却又有从不存在空空而然之觉。

姬诩本已有所猜测又听老子言语心中已经了然。

但却仍有几点尚有疑惑。

随即姬诩问于老子道曰，“师傅，世间可有元始、道德、灵宝之名号？”

始气最先而去不知所向。

混元之道不可想之。

什么一炁化三清，始、玄、元三气皆为虚皆为姬诩所想，身为后世之人虽已转生于此界多年，然前世之闻亦未忘之。

虽以如今姬诩之心性已丝毫不为所动，然知道就是知道。

姬诩既知三清，则见三清。

混元之道太上之力助其转变。

姬诩所见过去至开天辟地种种皆为真。

亦是以老子所借太上之力为凭为本。

太上既已名道德。

之前姬诩悟老子之道见众妙之门，已知大道名太上道德，今老子亦言太上之名为道德。

怎会太上以一既化太上亦化元始、灵宝。

三清者皆为大道既为本质相平，太上亦不可位于二者之上。

姬诩松呼一气。

已明。

此间世界为太上主场。

正应。

老子天下第一。

然混沌之中太上亦非唯一大道。

如昔日老子曾言太一游至此界不过却已复归大道。

今老子亦言元始游于此界与太上相交后离此界，留身于昆仑现至上清。

大道之中真假亦在其内。

姬诩所见所历实为己之心道感太上之道。

不愧为大机缘。

相当于为姬诩指明了大道所向。

姬诩得见一炁化三清乃因老子之言。

怎不知。

是因为奉茶所名为三清，因此才有老子所谓的大神通。

不过是姬诩凭心由道才有如此一悟。

老子所知的大神通想要让姬诩悟的也许是又也许不是一炁化三清。

但当姬诩见到一炁化三清后就变成了开始时就应该如此注定是此大神通。

倒果为因！

姬诩之道本就在于无拘无束、自在逍遥、随心所欲。

既为倒果为因。

那姬诩也可。

化虚为实。

借假修真。

三清。

三清。

既悟三清。

既见三清。

应有三清。

姬诩只觉心发一意。

得此一者。

天得一以清。

地得一以宁。

神得一以灵。

谷得一以盈

万物得一以生。

心中无道无儒无佛之分。

皆入吾道。

此三者于姬诩而论心中有善德心外有行，配以之法得以之位。

天尊、圣人、佛陀。

皆无分。

皆为虚。

若人行善道德道则皆可为之。

三教度世之道。

存在之本根。

当为。

引人向善。

普人行德。

例如。

何为如来。

发善德之心、行善德之行、圆善德之道。

方得善德之果。

得以。

大智慧大圆满大觉悟。

既为。

如来。

心中生花。

花开见我。

我见如来。

至此。

莲花朵朵开。

花开无数亿。

叶叶见如来。

叶叶皆如来。

姬诩之道为心。

心者。

斜月三星。

既。

灵台方寸之山。

姬诩如证如来。

此心。

既为。

灵山。

所谓。

善是青松恶是花，看看眼前不如它。

有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

回于姬诩之道。

再归前言之中。

既应有三清。

但此前无明灵宝之道。

姬诩此前得闻孔子之道得悟一尺量天。

因此得老子予一名号。

通天教主。

回于灵宝。

灵宝。

灵宝。

何为灵宝。

所谓。

在天曰灵，在地曰宝。

天有灵化，神用不测，则广覆无边。

地有众宝，济养群品，则厚载万物。

如天如地，能覆能载。

有灵有宝，功德无穷。

灵者，众圣之通称也。

宝者，众圣之所珍也。

既。

变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。

空玄为灵，入藏为宝。

故曰。

灵宝。

姬诩以此。

定混元明道化。

既曰。

灵宝。

故。

万物莫不是灵宝。

人人皆可为灵宝。

姬诩。

因得见一炁化三清。

既应。

化通天教主。

为灵宝道君。

有此所悟。

当有所持。

姬诩心中做一悟。

此悟。

仰则观象于天，俯则观法于地。

观鸟兽之文，与地之宜。

近取诸身，远取诸物。

化为两者。

一者。

天地定位，山泽通气。

雷风相薄，水火不相射。

一者。

帝出乎震，齐乎巽。

相见乎离，致役乎坤。

说言乎兑，战乎乾。

劳乎坎，成言乎艮。

姬诩合此两者于心中强做一炉。

炉上有八宫。

名作乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。

将有合而为一又藕断丝连之感时的那一气元气，浑然扔入炉中。

又将悟于孔子得之于心的鸿蒙量天尺，一震一散，化为一气。

此气与姬诩本根相连，气中飘悬着四字，既通天教主之名。

亦将其入于炉中。

将自己所有之道显化。

化为一朵青色莲花。

花开二十四品。

此花变做一门。

门上显现莲纹合乎造化。

姬诩以心道，合黄庭化绛宫。

此门于此间既为姬诩的众妙之门、玄牝之门、造化之门。

将此门劈开塞入炉下做柴。

姬诩随既炼道点燃绛宫。

引火燃炉。

于此时姬诩遥请师傅助之。

无形之中有道贯向于此。

得太上之力。

却成一象。

老君降身动钤锤，荧惑亲身添炭屑。

五方五帝用心机，六丁六甲费周折。

如妆六曜排五星，体按四时依八节。

上下无极定乾坤，左右阴阳分日月。

六爻万相按道列，八卦星辰依斗列。

四海千山皆拱伏，九幽十类具朝宗。

却见有一道灵光闪跃而出。

姬诩随即于外界睁眼。

口中吐出一炁。

此炁显外则变。

因随心而动。

故成一如意。

此如意。

成就万物。

得三之道。

一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。

凝为。

慈、俭、让。

一曰道二曰经三曰师。

化为。

宗，度，行。

一曰圆满二曰教化三曰德行。

应为。

日，月，星。

如此。

合天地人三才。

执天地水三元。

法无量之三千。

正三三不尽宝。

此如意不同于之前的量天尺混沌钟。已脱于道理之中，凭炁成于外界。

可持之以护道。

此乃。

炼假还真。

其本根为灵宝之道。

姬诩造此如意却明己身该证之混元。

既应成。

灵宝道君。

姬诩持如意见之既曰，“此如意正三宝之名，亦不失金丹大道之精气神三宝精要，实为仙家至宝足以护吾周全，与吾之大道相生相伴，看似白玉之质当名，

三宝玉如意。”

老子见姬诩发神圣之气象，道曰，“看来你已得之大机缘，不知是何大神通，须你借助为师运太上之力方成。”

姬诩随即道曰，“徒儿悟之一炁化三清之妙，通明灵宝之道得以炼假还真，造化此三宝玉如意，既为仙家至宝又为神通之本凭。”

老子既曰，“有何神通如此大之，强盖三清之意。”

姬诩道曰，“此神通以吾之如意为本，脱于一炁化三清，为吾灵宝之道化。

实不敢妄言胜于太上元始之大神通，却也有另辟蹊径之妙。

可斩己身之三虫，三毒，三彭，三尸。

借三而代指，如太上之八十一化，可沾几分混元之妙。”

“吾谓之斩三身。”

未成之。”

姬诩听得老子之言只觉一切通明。

老子看着姬诩说道，“元始之名乃是与太上同位皆为大道之化，昔时曾游至此界中与太上论道相交，虽已离此界却仍留有一化身居于此界昆仑山，亦曾传道于古仙人后升至上清天弥罗宫中静悟。为此界仙道之首仙道之尊。”

“道德则为太上之名，化于众生之间随劫度人解化万灵，为此界仙道之祖仙道之源。”

此炁既成。

“灵宝之名吾亦不知，只觉其实合大道之名与太上、元始仿若有一体之缘相合之机，却亦觉其尚不存于世似未出大道之化仍于冥冥未至脱道之时。

不过太上留传黄庭经之时，曾有感于此化得一名曰灵宝君，可惜未得其根本。

灵宝之名因此未化为实。

再有感时姬诩已经回于本体。

但却仍有所知。