看来《论语》说的”朋友数，斯疏矣”（《论语-里仁》），解释为”你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了”好像也不大对了。

他们二人决定规劝晋灵公，当时晋灵公听了他们的谏言后无可奈何地说：”我已经知道自己的过错了，打算从今以后改正。”但我们知道，这谈何容易！过后晋灵公仍旧不改恶习。作为大臣的赵盾便多次进谏，这惹怒了晋灵公。他先是派杀手麑去暗杀赵盾。杀手麑知道赵盾是国家的砥柱，不忍心杀他，无奈只好自己撞死在槐树上。

但晋灵公并不甘心。又有一次，晋灵公摆下”鸿门宴”，希望借宴饮赵盾的机会，预先埋伏好身穿铠甲的武士攻杀赵盾。幸好，赵盾的护卫提弥明发现了情况，拼死护住了赵盾。最后，赵盾得到灵辄（赵盾以前在首阳山救过的饿汉）的帮助，最终逃离了虎口。

关于”事君”之道，《左传》里有个非常出名的故事，叫”晋灵公不君”。这个故事很长，我们截取一部分来说说。故事讲的是晋灵公不以国君之正道行事。他通过大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们如何躲避弹丸。有一次厨子炖熊掌没有炖熟，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车装着尸体走过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。

中国文化中的友道精神提倡”规过劝善”，这也是我们现代社会交友、待友的重要原则之一。有错误互相纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友。但”规过劝善”也要有一定的限度。所谓”过犹不及”，许多事情太过往往其效果并非最佳。不注意对方的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早都难以容忍了。

”事君数”的”数”，确是可以理解为”屡次”，这和伍子胥所数的”吾数谏王，王不用”（《史记-伍子胥列传》）中的”数”是一个意思。但把”事君数，斯辱矣”整句理解为”如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了。”这无疑是误解孔老夫子的原意了。

说完”事君”，我们再以同样的方法来看看”朋友”，其实这里的”朋”与”事”一样是作动词用，这是我们正确理解这句话的重要前提。

学生子贡向老师问”友”。孔子回答他说：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

孔子的意思是说，如果发现朋友有不是之处，应该对他提出忠告，并且要善于劝导他，这里的”道”是”导”的意思；如果好好劝导他没能达到效果，实在没办法的时候”不可则止”，就不要再勉强，不然就可能要自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还相反倒成了冤家。

在《论语-颜渊》里有这样一段意味深长的对话。

”君有过则谏，反覆之而不听，则去。”（《孟子-万章》下篇）”（曹覊）三谏，不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。”（《春秋公羊传》）上述说的其实和孔子的”不可则止”大抵相同，说的是为臣之道，当看到”周公之道”难再侍奉君主时，适时变通，或退或隐也是合”道”的。我们常说”明哲保身”，并不是说要反对历史上那许多直臣、诤臣的胸怀坦荡、一身正气，当然更不是要以那些世故圆滑的佞臣为榜样；而是正如孔子所说，行之以道、持之有度。

尽管后来晋灵公还是被别人刺杀了，但就赵盾的人格，孔子还是用”古之良大夫也”来评价他。

忠臣最终难逃一死的故事在我国历史上有很多，比如大家熟悉的比干遭商纣王的屠戮、伍子胥难逃自刎的故事……对于这些伟大的政治家，首先我们要说的，与之前提到的一样，我们非常崇敬这些舍身为国的忠良，但通过这些故事，结合孔子所说的”所谓大臣者，以道事君，不可则止”，再回到本文开头所引于丹文中提到的”事君数，斯辱矣”，可以看出，孔子的意思是说，为臣事君，如果时势已经难行”周公之道”，时昏世暗，再屡谏不止，逼促君王，其结果只能是自身受辱。