其实对于正当的物质利益，孔子也是乐于为之的。他说：”富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。（《论语-述而》）

但他主张物欲应该受到节制：”富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。（《论语-里仁》）义和利有统一的一面，因为符合大义的行为，对整个社会而言总是有利的，但是孔子同时又看到了，对于个人而言，义、利常常有冲突的时候，这时按趋利避害的本能做出选择，常常会损害大义，因此孔子提出，在利和义矛盾的时候，应该”义以为上”、”见利思义”。在他看来，”义”有利于维护社会的整体利益，因而道德的价值要高于物质利益。孔子曾说过：”不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语-述而》）意思是，不合乎道义得来的富贵利禄，虽然可以使人得到物质利益的满足，却只如那飘忽即逝的浮云，不值得一顾。还说过：”志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语-卫灵公》）

钱穆先生是这样解释的：”智者明道达义，故能不为事物所惑”、”仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧”、”勇者见义勇为，志道直前”。

这里孔子认为智、仁、勇都是君子的优秀品质。但孔子又说：

子曰：”智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

”夫义者，利之足也。””废义则利不立。”

在孔子之前的《左传》、《国语》中一般把义、利看做是统一的。例如《左传》僖公二十七年载：

”德义，利之本也。”

也就是说，为了追求高尚的道德价值，即使是牺牲生命也在所不惜。

”夫义，所以生利也。”

《国语-晋语二》载：

总之，”义”是孔子思想中一个极为重要的概念，虽然我们和孔子隔着两千多年的时光，但是理解了”义”的真正含义，就离理解《论语》、理解孔子近了一大步。在我们走近《论语》，走近孔子的过程中，于教授对”义”的解读，多少给我们造成了一些小小的迷惑，如果读了这篇短文，能有助您加深对”义”的理解，那么笔者的目的也就达到了。

”冕”就是指当官吗

申郁文

《国语-周语》中载：

《于丹〈论语〉心得》的第46～47页，有这么几段话：

孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。

在论语中”仁”似乎和很多概念有关，孔子认为孝悌是仁的根本，自觉的受礼的制约也称为仁，仁又与爱、恭、宽、信、敏、惠这些美德联系在一起。可见孔子主张的”仁”和”义”都是比较抽象的道德判断标准。正是因为”义”与仁一样是比较抽象的道德判断标准，因而君子的一切具体的品行都要受到”义”的节制。《论语-子罕篇第九》有言：

当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。

子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语-阳货第十七》）

就是说，”勇”要受到”义”的节制才是善的，否则，勇不但不是善的，反而会为乱社会，给社会造成极大的危害。又如，同样是隐居行为，孔子和他的弟子对伯夷、叔齐极为敬佩，因为他们坚持的是大义，但孔子和他的弟子对荷蓧丈人等隐士却并不称赞，因为荷蓧丈人等隐士违反了”义”：子路曰：”不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仁也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语-微子第十八》）意思是：不做官是不义的。长幼间的关系不能废弃；君臣间的关系怎能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义。”道”的行不通，早就知道了。除了勇，其他的如直、忠、信、操守等也都要受到义的制约，否则就很可能失去正确的价值判断。在孔子的伦理学说中，义是人的行为节制机制，它遏制人的恶，并指引人们向善而行。