灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。

姬诩却也明白此方世界西游之时天庭之主是玉帝、玉皇大帝。

姬诩发此感慨，除了感悟天道之外却也有抒心之意。

儒家孔子倡导仁礼一生提倡周礼。孟子宣扬仁政、民本、王道、性善论。荀子礼法并施、人定胜天、性恶论。到了董仲舒则以天人合一为基础进而提出天人感应杂以阴阳五行，帝制神学。

这是儒家荀子天论之言，他主张天人相分，进一步则是制天命而用之。

正所谓，有诗为证。

西游世界天帝真的存在。

青帝伏羲太昊、帝俊、昊天、帝颛顼帝高阳、黄帝轩辕帝鸿氏、皇天、太一之名仍在流传。

或称太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝。

此方世界周朝之天，既祭虞舜、夏禹、殷商时已有的昊天上帝，也祭五方上帝既东方青帝伏羲、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕等先祖人皇。

祇们都曾为天帝。

居于昊天金阙弥罗天宫灵霄宝殿，妙相庄严、法身无上、统御诸天、综领万圣、主宰宇宙、开化万天、行天之道、布天之德、造化万物、济度群生、权衡三界、统御万灵、无量度人，为天界至尊之神、万天帝王。

总管三界、十方、四生(胎生、卵生、湿生、化生)、六道之权柄。

此玉帝非后世所有之，太微玉帝汉武帝，梵天玉帝汉宣帝，华少微玉帝汉哀帝，紫微玉帝汉光武帝。

（此帝俊、太一，非是洪荒流中的妖皇东皇、金乌之类的，而是天帝、神名。）

于地阎罗高坐其上其下判官阴帅，众神。

皆含儒道。

儒者上天可为仙君人间可为贤臣地府可为阴神。

道为造化之本天地之根，自太上而始。

西游之时天庭统领三界。

上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。

五斗星君等诸部星君。

西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙等五方五老。

皆为蟠桃宴上客。

西游世界可谓儒释道三教合流。

在此神话世界姬诩并无轻视其它学派之心，何况儒佛之道。

如今姬诩有面临诸子先贤的机会。

合该论道于诸子于圣贤相学磨砺己道。

此时虽未到百家争鸣之时，但诸子百家之先贤却已有之。

神话世界的诸子众贤姬诩不想错过。

姬诩想起荀子除了是对其礼法并施之道的思考也是因其三任祭酒之事。

三任祭酒于稷下学宫。

稷下学宫始于齐桓公田午。

此人非是那位太公望后裔、重用管仲、军政合一、兵民合一。所谓驾六龙，乘风而行。行四海，路下八邦。尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下的齐恒公姜小白。

而是田氏代齐之后的齐国君主也可称田齐桓公。

此时离稷下学宫之时尚远。

姬诩决定效仿，提前开创建立学宫邀请诸子群贤来此互相论道。

山不见我，我自见山。

姬诩表示我全都要。

我见诸子。

不如。

诸子见我。

于天玉帝高坐其上其下星君元帅，诸仙。

于人天子高坐其上其下文臣武将，群贤。

而是经太上道君点化自幼修持苦历一千七百五十劫，功成超度始证玉帝。

西游世界儒释道三教本身于太上而言，其实如一，太上开天于道为道祖，于儒孔子向其问教，于佛其化胡为佛。

天行有常不为尧存不为桀亡。

也有李老君乃开天辟地之祖，佛如来是治世之尊，孔圣人是儒教之尊之说。

此方西游世界儒家虽无仙佛之显名。

却不可小视儒家之道。

崇尚周礼的孔子却是成汤后裔乃殷商王室后代，先祖乃商纣王帝辛之兄微子启。当年牧野之战，周武王姬发伐纣建周，后来其子周成王姬诵将微子启封于商丘，为宋国开国之祖。

荀子的制天之道此世会如何发展姬诩不得而知。