听此，慕容楮不再说什么了。

易筐和虎子让谢慈继续讲。

谢慈笑道：“我怎么会知道？我从未离开过故乡，汝阳城之外都未去过，哪里能知道？”

虎子在旁道：“对，谢慈之前别说汝阳城，就连云梦村都没有离开过半步，怎么会知道当今天下如何。”

听到谢慈的话，慕容楮道：“你怎么会不知道？”

谢慈就说：“其实我听的，你肯定都知道，你想知道的，我就不知道了。”

慕容楮也看着谢慈道：“我也以为你什么都知道，可这些你没有听走方郎中说吗？”

谢慈摇头道：“也听过些，但是所知不多。”

谢慈便没有再说什么，接着道：“又说这年老体弱的人挨饿，有力的人夭折，几乎都落到走投无路的地步，又把死亡的命运加在他们身上，去打没有罪的国家以便掠土地，杀死没有罪的百姓以便夺取利益，这样却想让宗庙平安，让朝廷不危险，不是很难吗。”

谢慈道：“我知道那走方郎中说当今天子，是个贤明的君王。”

慕容楮道：“这我知道。”

“假如有人说某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮，看家的狗死了，这是可以挖墙的好机会。”

“那么一定要责备这个人，如果说某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守兵马很少，可以打之，对这样的人却不责备，这就是不知道类比了。”

慕容楮道：“对。”

慕容楮道：“不多？那也是知道了？你知道什么？”

虎子道：“没有人？”

慕容楮道：“对。”

虎子和易筐看着慕容楮不知道说什么。

谢慈道：“你离开京城也没有离开人，和这不一样。”

慕容楮道：“不一样？”

谢慈道：“不错，这说的是一个人也没有，只有他一个人，而你离开京城后定然是想念你爹娘的，但是你没有离开人，你也不是一个人。”

听了谢慈的话，慕容楮道：“我，我没有想念我爹娘。”

谢慈笑了笑，没有说什么，只是道：“还有功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情，不了解事情的实质，怎么能听信言论，不了解内情，怎么能使言论与事实相符，如果不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢。”

“造父最初向大豆学习的时候，蜂门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习箭术，专心不渝，以此作为自己的本质，专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术，除害的箭术。”

“大凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议论，不修养自己的心性，也要研习学问。”

“不学习而能正确昕取意见的，从古到今都没有，这道理体现在白圭非难惠子，公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约，孔穿非议公孙龙，翟翦责难惠子制订的法令等方面，这四个人的议论，都有充足的理由，对比是不可不认真辫察清楚的，你们听明白了吗？”

谢慈讲完了，问了句，三人默了会儿，道：“听明白了。”

“真的？”

三人应声道：“真的。”

谢慈便点点头道：“那就好。”

说完，慕容楮看向易筐道：“你不是说还有两篇吗？”

易筐应声。

虎子和慕容楮就道：“那你继续读。”

易筐愣了一下，高兴的道：“好。”

言罢，便道：“凡为天下，治国家，必务本而後末，所谓本者，非耕之谓，务其人也，务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。”

“务本莫贵於孝，人主孝，则名章荣，下听，天下誉，人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死，士民孝，则耕疾，守战固，不罢北。”

慕容楮问虎子：“你听明白了什么？”

虎子想了想，道：“孝？”

慕容楮道：“我也是，不知道这个孝，是哪个孝。”

虎子道：“我认为是孝道的孝。”

慕容楮没说什么。

易筐继续道：“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也，夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也，故论人必先以所亲，而後及所疏，必先以所重，而後及所轻。”

“今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。”

“故爱其亲，不敢恶人，敬其亲，不敢慢人。”

“爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也，曾子曰者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎，居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也，朋友不笃，非孝也，战陈无勇，非孝也，五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎。”

慕容楮道：“看来你猜对了，就是孝道的孝。”

易筐道：“我也认为。”

虎子道：“你继续说。”

易筐便接着道：“商书曰刑三百，罪莫重於不孝，曾子曰先王之所以治天下者五贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。”

“此五者，先王之所以定天下也，所谓贵德，为其近於圣也，所谓贵贵，为其近於君也，所谓贵老，为其近於亲也，所谓敬长，为其近於兄也，所谓慈幼，为其近於弟也。”

“曾子曰父母生之，子弗敢杀，父母置之，子弗敢废，父母全之，子弗敢阙，故舟而不游，道而不，能全支，以守宗庙，可谓孝矣。”

“养有五道，修宫室，安，节，养之道也，树五，施五采，列文章，养目之道也，正六律，和五声，杂八音，养耳之道也，熟五谷，烹六，和煎调，养之道也，和颜，说言语，敬进退，养志之道也。”

虎子道：“我听着，这说的都是孝。”

慕容楮道：“不会吧？”

虎子看向谢慈，问道：“谢慈，是吗？”

谢慈点头道：“不错。”

易筐则道：“此五者，代进而厚用之，可谓善养矣，乐正子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，门人问之曰夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故。”

“乐正子曰善乎而问之，吾闻之曾子，曾子闻之仲尼，父母全而生之，子全而归之，不亏其，不损其，可谓孝矣，君子无行咫步而忘之，余忘孝道，是以忧。”

“故曰，者非其有也，严亲之躬也，民之本教曰孝，其行孝曰养，养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难。”

慕容楮道：“原来说的都是孝，虽然没有听明白，但是知道了说的都是孝。”

虎子点头应声。

谢慈没有说什么。

易筐继续道：“父母既没，敬行其，无遗父母恶名，可谓能终矣，仁者，仁此者也，礼者，履此者也，义者，宜此者也，信者，信此者也，强者，强此者也，乐自顺此生也，刑自逆此作也，谢慈，我读完了，这些说的都是什么？”

谢慈点点头道：“这讲的是凡是统治天下，治理国家，必先致力根本，而把非根本的东西放在后边，所谓根本，不是说的耕田，而是致力于人事，致力于人事，不是百姓贫困而让百姓富足，人少而让人多，而是致力于根本。”

“根本？”慕容楮道：“是什么？”

虎子在旁认真道：“孝道？”

谢慈听了虎子的话，笑道：“不错。”

慕容楮点头道：“我明白了。”

谢慈继续道：“致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓着荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉，臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就不惧，士人百姓做到孝，那么耕田就尽心尽力，守必固，不疲困，不败逃。”

“孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。”

“掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道。”

易筐道：“真的？”

慕容楮道：“我认为是真的。”

虎子道：“我不知道。”

谢慈道：“认为是的就是，不认为是的就不认为是。”

闻言，慕容楮皱眉。

虎子道：“我认为有道理，但也不是全对。”

慕容楮问：“怎么说？”

虎子道：“我也不知道怎么说。”

听此，三人便不说话了，看向谢慈。

谢慈没说什么，只道：“所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度，一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。”

“假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。”

“这就是先王用来治理天下的方法，所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人，把热爱尊敬全都用在侍奉亲人，把光明施加百姓，至天下，这些就是天子的孝道。”

慕容楮道：“天子的孝道？”

易筐问慕容楮道：“你知道当今天子孝顺吗？”

闻言，慕容楮道：“不知道，应该吧。”

虎子道：“我听闻是孝顺的。”

慕容楮道：“我不知道。”

谢慈继续道：“曾子说人之父母所生，怎敢不小心谨慎，平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是孝顺，居官不谨慎，不是孝顺，于友人不诚实，不是孝顺，临战不勇敢，不是孝顺，这些不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎。”

“商书说刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”

“曾子说先王用来治理天下的方法有五条崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，慈幼。”

“这五条，就是先王用来使天下安定的方法，所以崇尚道德，是因为它接近圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主，所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近兄长，所以慈幼，是因为他接近于弟弟。”

“曾子说父母生子，子不敢毁，父母养育之，儿子不敢废弃，父母保全之，儿子不敢伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路，能保全自己，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”

虎子道：“说的没错。”

易筐道：“对。”

慕容楮道：“确实有道理，若天下之人皆孝顺爹娘，那就都是好人了，不会有贼匪，不会有刀兵之祸。”

谢慈未言，接着道：“养之道有五条整修房屋，使安适，节制饮食，这是好的方法，树立五，设置五采，排列花纹，这是对眼睛好的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是对耳朵好的方法，把饭蒸熟，菜调和味，面色和悦，言语举止恭敬，这是对意志好的方法。”

慕容楮道：“这是说，对自己好，就是对爹娘好？”

虎子道：“也不是吧。”

易筐道：“怎么不是？我认为是这样。”

虎子便道：“可若是只对自己好了，不对爹娘好，那这还好吗？”

闻言，慕容楮道：“这当然不好了，所以我说的是人对自己好，对爹娘也孝顺啊。”

虎子就道：“你这么说倒是好了。”

易筐和慕容楮应声。

三人说完，看向谢慈，问道：“谢慈，我们说的有没有道理啊？”

易筐听了就问：“那你爹娘呢？”

慕容楮道：“也没有。”

易筐和虎子没有说什么。

谢慈道：“周书中说逝去的不可追回，未来的不可等待，能使世道贤明的，就叫做天子。”

闻言，谢慈道：“还有什么原因我也不知道了，至于当今天下如何，朝廷如何，帝王如何，臣子如何，百姓又如何，我更是不知道。”

易筐道：“所以呢？”

谢慈说：“所以在今之天下，有能分辨好和不好的，他称王天下是不难的，好和不好的关键在于，在千利，利作为原则来说是太大了，在海上漂泊的人，漂行一个月，看到像人的东西就很高兴，等到漂行一年，看到曾在中原之国看到过的东西就很高兴，这就是离开人越久，越想念人，混乱天下的百姓，他们离开圣王也已经很久了，他们希望见到圣王的心情什么时候都不间断，所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，不可不在这方面努力啊。”

慕容楮听到这，就道：“离开人越久，越是想念人？可是我离开京城这么久，也没有想念京城的人。”

易筐道：“可是我总觉得谢慈什么都知道。”

谢慈道：“我可没有什么都知道。”