陈嘉的茅草屋内，正有一个青年与陈嘉对面坐着。

青年看着陈嘉道：“我听说您在此处已经一月没有出门，不谈吃喝，您是怎么做压制心里的躁动的？”

子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！

颜渊曰：请问其目。

陈嘉微笑道：“什么是躁动，我不知道。”

子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。

无财谓之贫，学道而不能行者谓之病

随即陈嘉微笑道：“子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。”

青年道：“孔子说，一个没有达到仁的人，是不能长期居住在简朴的环境中，是不能长处于乐境之中的。

像颜回祖师那样：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’才是仁者。”

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

君子背离了仁的中心，怎么能够成名呢，成名的不过是他的一方面才华而已，不是这个人本身。

君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。””

陈嘉点头。

随后陈嘉道：“子曰：‘我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！’”

青年道：“我从未见过喜

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欢仁的人，讨厌不仁的人。

喜爱仁的人，没有比这更好的了；厌恶不仁的人，他实行仁目的，只是为了让自己远离不仁的事物。有谁能在某一天把他的力量都用在仁上面吗？

我没见过心有余而力不足的，或许有这样的人，只是我没有见过罢了。”

陈嘉微笑道：“看到下雨了，想到别人也可能挨淋，要别人带上伞；假如我自己仁，看到别人不仁就厌恶，那我也是不仁。”

陈嘉继续道：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”

青年道：“如果有一件事情要找某人商量才行得通，如果那人是君子，便可以同他讲义，如果那人是小人，只能同他讲利益了。”

陈嘉道：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。’”

青年道：“孔子说：‘百姓们听到于仁，比听到水火更害怕。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。’”

陈嘉点头问道：“平时如何做到仁？”

青年道：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”

陈嘉点头道：“子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’”

青年道：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说道做不到为耻。”

陈嘉微笑道：“子游曰：‘事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。’”

青年道：“行仁也要讲方法，子游说：‘进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。’”

陈嘉点头道：“因为他意已决。”

陈嘉继续道：“子曰：‘可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”

青年道：“孔子说，一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人没有讲，这就对不起人；是自己的朋友，如看到他发生错误，就要去劝诫，即便他现在不谅解我，也没有关系，等到他失败了，会想到我的话是对的，那就对得起人。”

随即青年道：“我明白了，您是已经达到了仁的境界。”

陈嘉微笑。

青年问道：“请问，如何才能达到您这样仁的境界。”

陈嘉微笑道：“子曰：‘刚毅木讷，近仁。’刚强、果断、朴实三者具备，就近于仁了。”

青年问道：“请问，有没有一些方法。”

陈嘉微笑道：“子曰：‘克己复礼为仁。’这句话是颜回问孔子什么是‘仁’，颜回是孔子最得意的弟子。所以，孔子便把北家思想的中心告诉了颜回‘克己复礼为仁’。”

青年点头道：“是的。”

陈嘉微笑道：“‘博爱之谓仁’是韩愈提出的思想，他是墨家的学者，所以这句话总结仁并不准确。”

随后陈嘉道：“‘克己’就是要克服自己，才能恢复‘礼’，才能达到‘仁’，那要克服自己的什么呢？克服自己的坏思想，但是想要克服思想又谈何容易？”

“是的”青年点头。

陈嘉微笑道：“譬如，有人告诉你：接下来的一分钟不要想虎。你能不能做得到？”

青年道：“我想我很难做到。接下来的一分钟，我会不断的想这句话，然后又引发虎的念头。”

陈嘉微笑道：“那是为什么呢？”

青年道

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：“我想是因为，我被‘接下来的一分钟不要想虎’这句话牵住了。所以就导致，我想到这句话，就想到虎。”

陈嘉微笑道：“那如何不被这句话牵住呢？”

青年道：“这......这我不知。”

陈嘉微笑道：“如果别人说这句话后，你就把这句话忘记。那你还会想起虎吗？”

青年道：“是的，是因为我忘不掉这句话，就一直想起虎！”

陈嘉微笑道：“所以，到‘仁’才那么不容易。一个人没有念头空也不是，一直是杂念也不是。只有看着思想来去，自己如局外人般不被思想主导，这样才能慢慢到达‘仁’的境界。”

青年疑惑道：“这.......”

陈嘉微笑道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这不但是北家的修正之路，佛学的‘止’，‘定’的名词，也是借此而来。

一开始都是凡夫，知道，但是却被心境所转，被外物所转。比如，天冷了，肚子饿了，不开心了，快乐了，就坐不住了。”

青年点头道：“是的。”

陈嘉微笑道：“所谓‘知’，如东家所言‘知之一字，众妙之门。’，那个能知能觉的只能你自己体会了。”

陈嘉微笑道：“所谓‘止’，如临济祖师所言‘沿流不止问如何，真照无边说似他。’，这无所从来无所从去的思想要如何停止，不是死了才能停止，要从‘知’来看。”

陈嘉微笑道：“所谓‘定’，如果要得定，该怎么得呢？忘我才能得。就比如想入定，但是还有一个想法说要得定，那是无法得定的。”

青年很是疑惑。

陈嘉继续道：“所以，你想到达仁，就不要刻意为之。你静坐下来，就想我要观察自己的思想，有这个要观察的想法，你就被这个牵头牵制住了，就无法得定。

最好的就是刚坐下那一刹那；比如你受到打雷的惊吓，那一瞬间，什么念头都没有，那时是没有分别心无我的，就是定。把那个状态的时间延长，就是静定了。”

青年点头道：“是。”

陈嘉微笑道：“‘克己复礼为仁’。心不被境转，相当于把思想克制下去，就恢复了‘礼’，也就是《礼记》的第一句话‘毋不敬，俨若思。’随时随地都很庄严。

如《书经》所说‘惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。’到达圣人的境界。”

青年点头道：“我明白了，就是要克服自己不正确的念头，不被其所转，就是‘礼’的境界，也叫作‘仁’。”

陈嘉微笑道：“子曰：‘已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。’”

注解：“孔子说：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。”

陈嘉微笑道：“颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”

青年点头道：“是，克己复礼太难了，我先从‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’开始”

陈嘉微笑点头。

青年道：“谨遵教诲。”

陈嘉微笑点头。

青年站起作揖道：“谢谢您，我明白了方向。”

青年告辞。

（本章完）

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陈嘉微笑道：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”

青年道：“富与贵，是人人都想望的，但如果不通过正当的途径得来，君子不会要的；贫与贱，是人人都厌恶的，但如果不通过正当的途径摆脱，君子不会做的。

随后青年问道：“下面的‘仁者安仁，知者利仁。’我不懂，请问何为‘仁’”

陈嘉微笑道：“一个没有达到仁的人，长处在的一个状态，对他来说就是平常，平常是他所不能忍受的。”

子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。

陈嘉微笑道：“孟子曰：‘君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’”

青年道：“稍微有些明白了。”

颜渊问仁。

子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？